9月23日晚，位於廣東省珠海市香洲區唐家灣鎮的“實踐詠春”武館甚是熱鬧。約20名北師香港浸會大學(簡稱“BNBU”)人文社科學院傳理學專業的碩士研究生跟隨黃鳳鳴老師，與詠春大師梁紹鴻展開面對面交流。

從短視頻平台上的碎片化武術教學，到傳統武術的海外傳播與迴歸傳承，再到電影傳媒如何推動中國功夫走向世界，同學們結合傳理學專業背景，從媒介傳播、文化傳承、青年教育等角度提出問題。梁紹鴻則結合數十年的習武、授拳與文化傳播經歷 ，與同學們分享自己對詠春文化及傳統武術傳承的理解。

這場走進武館的交流，不僅讓青年學生近距離感受詠春文化，也成為一次從傳播學視角觀察傳統文化如何被理解、傳播與傳承的現場實踐。

一、從“看招式”到“懂體系”：傳統武術如何面對碎片化傳播

活動開始前，同學們提前來到武館，參觀場館環境和武術器械，感受傳統武術氛圍。

梁紹鴻1942年出生於香港，1955年經李小龍引薦拜入葉問門下，1958年成為葉問的首位私人授課弟子，系統學習詠春拳。此後，他曾赴美國紐約開設拳館，並長期在海外從事詠春教學與推廣。近年來，他回到中國繼續開展詠春拳教學與文化交流，並在珠海開設實踐詠春武館。

在隨後的交流中，同學們沒有停留於對武術動作本身的好奇，而是將媒介傳播帶來的新問題帶到了傳統武術面前。

霍宇軒同學注意到，如今短視頻平台上存在大量碎片化的詠春教學內容，不少人通過觀看片段進行自學。他詢問，這種碎片化的媒介學習會不會造成公眾對傳統武術的認知偏差。

梁紹鴻的回答十分直接：“不單是偏差，是誤人子弟。”

他隨後以數學學習作比喻：“如果學習者只記住“2+4=6”“120+10=130”等一個個結果，卻沒有理解結果背後的規律和方法，就可能誤以為自己已經掌握了數學。當遇到沒有接觸過的問題時，便無法舉一反三，只能依靠猜測。”梁紹鴻認為，傳統武術的學習同樣如此，如果只學習零散動作，卻不瞭解動作背後的原理和完整體系，就容易形成片面的認識。

這一回答也將同學們的專業思考引向更深一層：短視頻等新媒介在降低傳統文化接觸門檻的同時，也可能將具有系統性和實踐性的知識拆解為一個個獨立片段。對於傳統武術而言，如何在擴大傳播範圍的同時保持知識體系和文化內涵的完整性，是數字媒介時代傳統文化傳播需要面對的問題。

而在梁紹鴻看來，詠春的學習也不僅是招式的學習，更關乎人的成長。

在交流中，同學們進一步請他闡釋“自衞、自信、自尊”的教育理念。梁紹鴻表示，人首先要學會“自衞”。當一個人具備保護自己的能力，當別人無法輕易攻擊到自己時，便會獲得自信;而有了自信，才能進一步樹立自尊。

從“自衞”到“自信”，再到“自尊”，這一理念將武術訓練從身體技藝延伸到了人的精神成長。在這一意義上，傳統武術傳播的不只是拳法，也包括其中所承載的教育理念與價值觀念。

二、從“走出去”到“回得來”：傳統武術傳承的現實課題

如果説媒介傳播改變了人們接觸傳統武術的方式，那麼梁紹鴻數十年的海外授拳經歷，則展現了傳統武術跨越地域傳播的另一條路徑。

在海外生活和授拳多年後，梁紹鴻最終選擇回到中國、在珠海開館。黎皓林同學由此提問：從“走出去傳播”到“回來傳承”，這一選擇背後有怎樣的考慮?而經歷了不同文化環境之後，他對“傳承”的理解是否發生了變化?

梁紹鴻回顧自己的海外經歷時表示，自己在國外花費了四五十年的心血，培養出的弟子“學得非常之好”，但“可惜的是，都是外國人”。回國教授詠春多年後，他又發現，儘管中國人口眾多，但真正能夠投入時間、擁有恆心、能夠吃苦並具備相應經濟條件長期學習傳統武術的人，並不容易尋找。

在他看來，如果這一狀況持續下去，中國傳統武術文化可能會在這一代人身上逐漸消失。

這段經歷也呈現出傳統文化傳播中的一個重要命題：“走出去”與“傳下來”是兩個不同但彼此關聯的過程。

傳統文化走向海外，需要跨越語言、地域與文化差異;而回到本土之後，如何找到願意學習、能夠堅持的年輕傳承者，又成為另一項長期課題。梁紹鴻從海外授拳到回國開館的經歷，也讓在場的傳理學研究生看到，文化傳播並不是單向度的“輸出”，其最終能否持續，還與文化主體內部的傳承機制密切相關。

王家琪同學進一步將問題聚焦於青年傳承。她提到梁紹鴻近年來在家鄉中山開展青少年公益培訓，並詢問他對於詠春拳在年輕一代中的傳承有什麼期待。

梁紹鴻只用一句話回應：“期待?見步行步吧!”

簡短的回答背後，是傳統文化傳承所面對的現實性與長期性。對於傳統武術而言，傳承並非一次活動或一次教學即可完成，而需要學習者真正進入體系、長期實踐，並最終成為新的傳播者和傳承者。

三、從武館到銀幕：傳統文化如何走得更遠

如果説傳統武術的傳承需要人與人的長期連接，那麼大眾傳媒則為傳統文化跨越地域提供了另一種可能。

李嘉樂同學將問題引向香港功夫電影與香港武術的關係，詢問梁紹鴻：“您認為香港功夫電影和香港武術誰成就了誰?”

梁紹鴻談到電影傳媒的傳播力量時表示：“電影傳媒的威力難以想象。”

他以李小龍電影為例指出，李小龍的電影走向世界後，不僅讓中國功夫在全球範圍內產生廣泛影響，也使“功夫”這一詞彙進入全球不同語言的詞典。

從武館到銀幕，再到今天的短視頻平台，傳播媒介不斷變化，而傳統文化與媒介之間的關係也在不斷變化。電影可以讓原本具有地域性的武術文化被世界看見，數字平台則進一步降低了公眾接觸傳統武術的門檻。但正如梁紹鴻在談及碎片化學習時所指出的，傳播範圍的擴大並不意味着文化理解自然加深。

這一組問答形成了一個具有現實意義的傳播命題：傳統文化既需要被傳播，也需要被正確理解;既要走向更廣闊的受眾，也需要保持自身文化體系的完整性。

這一點，也與梁紹鴻所強調的“自衞、自信、自尊”教育理念形成呼應。傳統武術不僅是一套動作和技法，也是一種通過長期實踐形成的文化經驗。如何通過現代媒介將這種經驗講述出來，並讓年輕一代真正理解其背後的文化內涵，是傳統武術在當代傳播中需要持續探索的方向。

問答環節結束後，黃鳳鳴老師代表BNBU課程團隊向梁紹鴻師傅贈送定製紀念品及美心月餅，表達對梁師傅參與此次交流活動的感謝。隨後，師生共同合影留念。

活動最後，梁紹鴻親自為每一位同學派發中秋月餅。同學們則繼續留在武館自由交流，體驗詠春動作，並向梁師傅及館內師兄師姐請教。

從提前走進武館、觀察武術器械，到與詠春大師面對面交流，再到親身體驗詠春動作，這場傳統文化交流讓同學們從書本和課堂走向了真實的文化現場。

對於傳理學碩士研究生而言，這既是一次走近詠春的文化體驗，也是一次與專業學習相連接的傳播實踐。傳統文化如何藉助媒介被看見，如何在跨文化交流中被理解，又如何通過青年一代實現持續傳承，或許正是這場武館相遇留給同學們的另一堂“傳理課”。