辭賦之道，貴在鋪採摛文、體物寫志，既要摹寫人物風神，更要掘出精神內核。張運韜所作《張禮義大成拳贊賦》，是一篇專為當代大成拳宗師張禮義而立的人物贊賦。文章植根湖湘武岡地域土壤，融拳術、武德、文脈傳承於一體，駢散相間，氣韻沉雄，跳出一般武家文字只炫技擊的狹隘格局，做到拳有筋骨，人有温度，文有寄託，為當代武術人物辭賦寫下頗具分量的範本。

張禮義大成拳贊賦

張運韜

三湘毓秀，武岡鍾靈。生公禮義，夙尚武經。髫年慕俠，早礪修能。溯薌齋之法脈，繼選傑之薪庭。承大成之玄秘，振絕響於滄溟。

觀其為武也，不尚繁式，貴契元靈。拳本無法，應變隨形。立樁以凝浩氣，運意以合蒼冥。靜若蒼松峙嶽，神斂八荒；動如奔雷卷壑，勢走雷霆。筋骨藴彈抖之妙，虛實參造化之衡。昔馳競技場閾，兩奪散手之魁；遠涉海外殊疆，屢挫異域之英。泰拳悍將，斂鋭而退；空手豪士，挫鋒以寧。揚華夏之武烈，播國粹於寰瀛。

觀其立德也，懷仁守正，秉志澄明。技足以懾敵，心不欲逞爭。崇信義以為根，摒矜誇為戒屏。歷寒暑而研道，忘朝夕以淬精。伏案著書，闡拳學之秘奧；開堂授藝，育後進之崢嶸。門下桃李，遍佈四海之隅；座下賢徒，紛承衣缽之靈。拳列國家非遺之錄，藝存民族文脈之馨。建武庠以敷教化，築大成堂以續宗祊。手編典冊，立訓規之矩度；廣納才俊，傳正脈於後生。不以技高而驕，恆以傳道為程。餘忝列門牆，沐師恩之涵潤，仰宗匠之儀型。

嗟夫！世之武者，或溺於技擊，或囿於虛名。公則武以礪身，文以澄性。武不廢仁，藝不離行。剛存俠骨，柔抱德馨。技臻爐火，德耀簪纓。振一代宗風，續千秋武境。使大成之學，不墜於塵坌；浩然之魂，長昭於汗青。

乃作頌曰：

楚壤生賢，拳道昭明。

內修心府，外振干城。

威而存恕，藝以弘情。

宗風浩蕩，萬古留聲。

鋪敍見風骨，摹武得其神。此賦開篇便立足地域文脈，“三湘毓秀，武岡鍾靈”，把人物安放於楚地尚武的水土之中，交代張禮義先生年少慕俠、接續王薌齋、王選傑一脈法脈的師承源流，起筆簡淨莊重，溯源清晰，為全文鋪下底色。

寫拳術一段，是全篇筆墨最見張力之處。作者沒有堆砌繁雜招式名目，牢牢抓住大成拳“不尚繁式，貴契元靈”的核心理念，以文學意象還原拳學境界。“靜若蒼松峙嶽，神斂八荒；動如奔雷卷壑，勢走雷霆”，一靜一動形成強烈對照，把大成拳站樁蓄氣、應敵應變的功法神韻具象化。靜時如山嶽屹立，斂氣藏神；動時似雷霆奔湧，勁勢全開，寥寥數句，便把內外合一的拳學意境寫活。繼而敍其賽場奪魁、域外揚威的實戰經歷，泰拳悍將、空手豪士對陣的敍寫，並非誇耀好勇鬥狠，而是彰顯中華武技的底氣，字裏行間，是對國粹武術的敬重，而非逞匹夫之勇的張揚。武打描寫不流於暴力，重在寫氣勢、寫格局，深得傳統武學“止戈為武”的本意。

文德相表裏，立德見本心。習武之要，技為表，德為根。賦作後半由論拳轉入頌德，這也是本篇超越普通武頌的關鍵所在。世間不少武者，困於技擊之得失，迷於虛名之浮沉，而賦中着力刻畫張禮義先生“技足以懾敵，心不欲逞爭”的君子襟懷。身懷過人本領，卻不以爭勝為目的，崇信義、戒矜誇，將大半心力投入著書立説、開門授徒。

伏案著述，闡解拳學奧義；開堂施教，培育後輩英才。門下桃李遍及四海，整理典冊、訂立訓規，修建大成堂，推動大成拳列入非物質文化遺產名錄，把一門拳法從個人技藝，轉化為民族可接續傳承的文化財富。文中“餘忝列門牆，沐師恩之涵潤，仰宗匠之儀型”一句，帶入門生視角，真情流露，褪去辭賦常見的虛浮溢美，多了一份真切的敬仰，讓整篇文章有了情感落點。技與德不再割裂，功夫是修身之器，傳道是畢生追求，完整呈現出一位非遺武術傳承人的擔當。

卒章以明志，頌歌寄傳承。賦的結尾，以嗟嘆議論昇華主旨，對比世間部分武者溺於技、囿於名的弊病，點出先生“武以礪身，文以澄性，武不廢仁，藝不離行”的人生境界。剛有俠骨，柔懷德馨，拳學不止拳腳功夫，更是修心立身之道。大成拳之所以能夠歷經風雨而不絕，正因為有這樣一輩匠人守正接續，不讓武學智慧埋沒於塵俗。文末四言頌辭收束全篇，“楚壤生賢，拳道昭明。內修心府，外振干城。威而存恕，藝以弘情。宗風浩蕩，萬古留聲”，簡短鏗鏘，餘韻悠長。

綜觀整篇贊賦，文體恪守賦的體制，駢句工整，用典妥帖，行文流轉不板滯。寫武，則動靜相生，意象雄強；寫德，則温厚懇切，情理兼備；寫傳承，則心懷文脈，立意高遠。它不單單是為一位拳家立傳，更是借人物書寫中華傳統武術的精神內核：武術從來不止勝負較量，更是立德、修身、傳續文脈的大道。在傳統非遺亟待被記錄傳播的今天，這樣文質兼備的賦作，既是對宗師的致敬，亦是對中華武道精神一次文學化的留存與回望。