三人從哲學、考古學與民間傳承視角共話文明核心定義

2026年10月3日，一場圍繞“什麼是文明，什麼是文化”的對談在線上舉行。《姬氏道德經》非遺傳承人姬英明先生擔任主持，中國人民大學哲學院教授羅安憲、中國人民大學歷史學院考古文博系教授韓建業應邀參與。三人分別從民間傳承、中國哲學和考古學三個維度，就中華文明的核心概念、中西文明底層邏輯差異以及中華文明八千年起源等根本性問題展開討論。

對談伊始，姬英明引用周人“言有宗，事有君”的説法，指出釐清“文明”與“文化”的定義，是理解中華文明的根本前提。近來韓建業和羅安憲等學者參與的《伏羲》紀錄片在央視播放引發熱烈關注，越來越多的人認識到伏羲是真實存在的歷史人物；考古發現不斷為姬英明先生在2018年發起的“中華八千年文明史探源”提供了實證支撐，也使這一議題重新進入公眾視野。羅安憲從中國哲學源頭、韓建業從考古學角度，分別對這一命題作出回應。

羅安憲：伏羲作八卦是中國哲學的開端

羅安憲教授從中國哲學源頭切入。他指出，“文明”之“明”是光明的明。《周易·繫辭》記載，伏羲“仰觀俯察”，“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。這一過程包含三重意涵：仰觀俯察是方法，通神明之德是智慧，類萬物之情是目的。“伏羲做八卦是在對這個世界做出智慧的説明，這是古聖哲學智慧的表達。”羅教授認為，中國哲學應從伏羲講起，因為“通神明之德、類萬物之情”恰恰是哲學的表達。

在談到文化與文明的區別時，羅安憲教授提出了一個頗具啓發性的觀點：將“歷史文化”與“傳統文化”加以區分——歷史上發生過的未必都構成傳統，只有那些至今仍有生命力、有必要傳承下去的東西，才配稱為傳統。他以歷史上女性裹小腳為例，説明“歷史上有的”不等於“傳統”，更不等於“文明”。這一辨析為理解文明與文化的邊界提供了清晰的哲學準則。羅教授還指出，當前“文化”一詞的使用存在泛化傾向，服飾文化、飲食文化、建築文化等均可稱為文化，但其中隱含的“通俗化”意識值得警惕。

韓建業：文明是一種綜合文化實體

韓建業教授從考古學角度提供了另一個視角。他坦承，中國考古學誕生僅百餘年，深受西方學術傳統影響。在西方語境中，“civilization”詞源與城市、城邦相關，強調物質文化的發展；“culture”則與農業耕種相關，意指對原有狀態的改造。這兩個詞在近代翻譯過程中被分別對應為“文明”與“文化”，由此深刻影響了近百年中國人對這兩個概念的理解。

但韓教授強調，文明的定義不應被西方話語壟斷。他綜合古今中外的學術傳統，提出文明本質上是一種“綜合文化實體”——它具有空間範圍，擁有一套文化特徵和思想傳統，能夠延續數千年。韓建業將中華文明劃分為起源、形成、發展三大階段，距今8000多年中華文明就邁開了起源的第一步，距今約6000年形成了文化上的早期中國、邁開文明起源第二步，距今5100年前後出現早期國家，中華文明正式形成。

他特別指出，考古發現為伏羲傳説提供了若干實物線索：距今8000年前後的河南舞陽賈湖遺址出土了類似“規、矩”的骨器，浙江橋頭遺址彩陶罐上有六爻符號，湖南高廟遺址白陶上出現八角星紋，大地灣遺址的多種刻畫符號。韓建業認為，從考古材料看，三皇的傳説應有真實的歷史背景。此外，他主張紅山文化、良渚文化等應稱為“文化”而非“文明”，因為中華文明是一個整體，其背後是一整套思想觀念。“我們不能叫紅山文明、良渚文明，因為中華文明就一個‘一元多支一體’的文明文化系統。”

姬英明：文明是形而上的，文化是形而下的

姬英明從周人的傳承體系出發，提出了一個二分框架：文明是形而上的，文化是形而下的。

他闡釋道，周人最早講“文明”，核心是“睿哲思想”——善於思考，反覆驗證，直至中道。文明指向的是與天道、神明相關的精神層面，包括觀天之象、究天之極、行天之道。而“文化”在周人那裏的定義則是“禮、儀、倫、常”四個字：“禮法三百”是約束士大夫以上貴族的法律，“威儀三千”是約束天子與宗子的天道，“倫”是嫡長子製為核心的宗法制度，“常”是以孝為核心的倫理規範。後來周人宗子一脈退回山野，又加了“仁、愛、慈、惠”四字——“仁”是把所有人當人看，“愛”是對自然萬物的珍惜，“慈”是對弱者的關愛，“惠”是惠及於人的公平。“我們的文明是敬天法祖、修積德慧，我們的文化是禮、儀、倫、常、仁、愛、慈、惠。”

姬英明還詳細闡述了“敬天法祖”的具體內涵。敬天謂之：觀天之象，究天之極，行天之道。法祖則是安祖於土，守祖於陵，習祖于慧。敬天法祖構成了中華文明形而上的信仰核心。而“禮、儀、倫、常、仁、愛、慈、惠”則屬於形而下的文化層面，是維繫社會秩序的具體規範。

對談中西文明底層邏輯

對話後半程，三人將討論引向中西文明的底層邏輯比較。

韓建業教授指出，中華文明的核心是“一元宇宙觀”和“敬天法祖”的信仰，天是唯一的、至高的，人間的秩序源於對天的敬畏。而西方文明則根植於多神崇拜，蘇美爾遺址萬神殿有數千個神，各城邦各有主神，哪個城邦強，哪個城邦供奉的神就是主神。這種底層邏輯造成了西方在精神上就崇拜強權，決定了西方文明在處理人與人、國與國關係時的基本取向。

羅安憲對此深表認同。他引用邵雍“皇帝王霸”的歷史分期——皇以道化民、帝以德教民、王以公勸民、霸以力率民——認為中華文明的價值在於提供了不同於強權邏輯的另一種可能。他強調，中國人在人際交往中講究“你不把我當人，我還要把你當人”，這種道義精神值得珍視。

姬英明則從“天下觀”的角度補充道，周朝五服制度依據的是文明程度而非武力強弱。這種以文化而非武力界定的方式，與西方以征服和奴役為底色的暴力特徵形成了鮮明對照。

共識與展望：中華文明八千年，源遠流長未曾斷

儘管三人在具體定義上各有側重，但在一個根本問題上形成了共識：中華文明是世界上唯一未曾中斷的原生文明，其起源可追溯至八千多年前。羅安憲在總結時指出，三人“有一個共同點，我們是承認中國有八千年文明的。自伏羲以來這個文明是一直傳承的，一直持續不斷的。”

韓建業強調，人類文明未來的發展方向必定是以整體形態走向“天下大同”，而這一理想的實現需要以中華文明最核心的天下觀為參照。“我們人類以後的前途，要尋找智慧，是找一個二、三百年的文明，還是找一個八千年一直活到現在、還活得挺好的文明？那肯定是後者。”

羅安憲則表示，文明對話的意義在於向世界説明“我們在想什麼，我們的歷史是怎麼回事，我們將來是怎麼想的”。他強調，堅持原則與謀求策略並不矛盾，中國的發展給世界帶來的是機遇而非挑戰。

姬英明認為：“我們八千多年來沒有斷，就因為我們文明的內核是一套完整的智慧體系。我們要把信仰的明燈擦亮，照亮未來的路。”他呼籲將“敬天法祖、修積德慧”的文明觀和“禮儀倫常、仁愛慈惠”的文化觀傳播開來，為人類文明的未來提供中國智慧。

結語

此次對話跨越哲學、考古學與民間傳承的不同領域，圍繞“文明與文化”這一命題展開了坦誠的交流。從伏羲作八卦的哲學意涵，到賈湖遺址的考古發現；從周人“敬天法祖、修積德慧”的信仰體系，到“禮儀倫常、仁愛慈惠”的文化規範；從中西文明底層邏輯的分野，到“天下大同”的未來願景——這場對談為理解中華文明的起源與特質提供了一個多視角的參照，中華文明八千年起源的歷史脈絡正日益清晰。